「改造」與「順成」是相反的。「自然」是通俗名辭， 今人以人類及世界萬物統名之曰自然界，而改造自然界則爲佛學之特質。蓋自然卽俗 語「天生成的」，「生來就是這樣的」，此在各敎各學，大抵皆遵循唯謹。如道家謂 「道法自然」；儒學之「天命」，亦卽自然；科學雖倡言征服自然，事實上仍是根據自 然法則以爲利用；故改造自然爲佛學之特點。然佛學不謂爲自然，謂之爲衆生世界， 或謂之爲有情世間及器世間。明其是業果而非自然，乃有情衆生行爲造作所集成的結 果。然業果復有共同與各別兩種。如社會行動而得同一之結果爲共業果，個人行動而 得各別之結果爲別業果；其共業之普遍者爲共中共；其小者如一民族共業而成國家之 果，是爲共中不共。由此業果以成衆生世界⸺卽自然界，所以佛學不認爲自然，而 認爲共業與不共業所發生之結果。業之造成，雖藉種種關係條件，而其主要的發動力 則出於各人及各有情的識心，所以各人皆可從自心上去改造。復次、改造自然又有淺 深，凡業皆從身語意所生，於身語意之發動處時時改惡存善，亦能造成善果，如一家 善則一家和美，一團體善則一團體優良，推之一國及全世界亦莫不然。然此種改造， 佛法仍未認爲澈底，僅等儒家之非禮勿視聽言動等，而其出發點之心，於宇宙萬有之 事理，還是不明。佛法則更要在業的發動處去追求宇宙之根源，乃知其原動力胥出於 半明半昧之無明心，以無明故不免於錯誤，故仍無可靠之道德標準。此「無明」卽佛 說生死循環之十二因緣中的第一支，因爲衆生心皆半明半暗的無明心，以此心爲發動 機，結果終難盡善，其非正本淸源之改造，可以槪見。故欲根本改造，非轉「無明」 而爲明心⸺如禪宗明心見性的所謂明心不可。此則必須修禪定而生般若，方可解脫 由煩惱而起之種種惑業，正如夢中由「無明心」發現種種夢境，一經覺來喩如明心 便失夢境。此從消極方面說故云解脫；若能運用此由「無明心」轉成之「明心」，照 知一切事理之眞性，發揮眞性中所具足之眞實功德妙用，將一切由煩惱結成之惡濁世 界，一轉而爲淸淨妙嚴的勝妙國土，是皆由「無明心」變成「明心」的結果。此爲佛 法於自然改造中的澈底改造，若能運用此心以改造人世間，方可改造天災之自然界。 此皆吾人平等具有之自心力量，亦人人所能達到而無或缺蝕的眞實功德。由此力量改 造的結果，是爲佛法中之出世法，亦卽佛法之本質。然佛法從隨順世間方面講，亦說 明種種世間之因果法，如說由上品十善業力得生天之果，中品十善業力得生人之果， 下品十善業力得生阿修羅等之果。反之則爲十惡：上品地獄果，中品餓鬼果，下品畜 生果。此爲佛法中隨順世間所成之善惡因果的說明。雖佛法本質超脫於六道，但同時 於循業受報之六道衆生，亦爲說明善惡因果以資方便救濟。若人未得最高智慧以頓斷 無明，而能於善惡因果承認無疑，便可逐漸改惡從善，使善果日增惡行日少；推及於 世人不休不息，則於改善人世之行業，亦庶幾矣。